在中华民族能存在五千年的历史，其中农耕起到了十分重要的作用，它不仅仅为古人的生存带来了物质上的满足，到后来还发展成为了一种文化，给予了中国古人千百年来得以绵延的精神力量。
对于底层的百姓来说，农耕可能只是耕作种粮，但对于很多文人雅士来说，他也是一种情趣，是一种田园之情。这些文人们对待农耕文化不仅仅是传统思想，在这其中还包裹着自己的情感，那文人们的情趣又具体体现在哪三个方面？
农耕文化在悠久的中国历史中起到了纽带的作用，这种深厚土地和绿苗给文人雅士所带来的亲切感，也是由于农耕文化之脉，凸显了思想上的统一
纵观中国的历史长河，无论是从商朝时期，还是到了如今的现代化社会，农耕一直都是人们心中无法割舍的挂念。中国古代社会一直都以自给自足的小农经济为主体，男耕女织、渔樵耕读是中国农耕文化中的代表性特征，这种文化也是千百年来经过历史的洗礼所得出的经验总结。
早在先秦时期，就有一部民间流传的《击壤歌》曾经写道：
“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。”
这句诗歌生动地描绘出了农民们在田地间工作时的状态，而这样的生活状态，也体现出了当时太平盛世的境况。中国的农耕文化是华夏儿女用不同方式所延续下来的精华，这其中所体现的精神力量也具有十分重要的意义。
正如汉魏之时完成的著作《四月民令》中所体现出的华夏民族的耕作状态一般，男耕女织，成年的男子要一边读书，一边耕作，这种理想的耕作家庭模式也被称作为“耕读传家”。在整个中国古代史中，没有一个朝代是不把农业放在第一位的。
农业是最基础的产业，它生产出粮食，给国人以最基础的生活物资，而统治者治国也需要用农业来稳定社会，重农思想一直被延续着并发扬光大，曾经的“重农抑商”政策，便是古代社会对于重农思想的体现，古人们认为农业是第一生产力。
不论是哪一家学派，又或是许许多多的著作，他们都体现出了农业的重要性，所以农业是古代社会的根柱，是支撑着整个社会运作发展的重要思想，这种思想由来已久，而且已经渗透到了古人们生活中的方方面面。
例如如今的非物质文化遗产——二十四节气的产生，就是中国古人为了迎合农业的需要，所总结出的宝贵经验，直到今天都对生活中起到了重要的作用和意义。在古代的许多著作，也都是为农业而作，重农思想早已植根于人们的心中。
古代的文人雅士便经常将农业与大自然联系在一起，写出了许多富有闲情雅致的诗歌，比如陆游的《鸟啼》中：
“三月闻黄鹂，幼妇悯蚕饥；四月鸣布谷，家家蚕上簇。”
这种农耕文化在社会的各个方面中都影响着文人雅士的价值观走向，给他们带来了一种别样的趣味。
中国的农耕文化所表达出的是一种国泰民安、生活祥和的画面，古代的文人雅士们多踏遍各地山水，游历各地风情，便对山水田园之景产生了情愫。
中国传统文人的启蒙思想几乎都可以用一句话来概括，那便是“读万卷书，行万里路”，再加上由于后来科举制的发展，读书考取功名的思想影响，使得很多传统文人。要么就是在江湖上漂泊，要么就是进京赶考、升官任职。
不论他们究竟是处江湖之远，还是居庙堂之高，对于故乡都有着深深的思念之情，这种情感是植根于他们的内心，渗透在他们的骨子里的，他们不自觉地便会想起故乡的土地、花、草等一切事物，所以故乡的山水便成为了这种情感的寄托，也成为了一块安逸之地。
在这些文人们途经各地风光时，他们看见的是青山绿水，但内心所装载着的是对故乡的土地和亲人的思念，而使他们可以继续在外奋斗打拼的，正是这些文人年幼在故乡时所建立的理想和抱负，他们为了实现这些抱负而寒窗苦读数十年，只为有朝一日可以实现自己的理想，为朝廷效力，为家族争光。
这些文人们在外漂泊，内心十分渴望一种安宁、稳定的生活方式，山水田园正好就是这种淡泊宁静生活的集中体现。古人们多数居住在有山有水之地，房屋旁便是河流，与鸟兽鱼虫、花草树木为伴，下雨便披蓑衣、带一顶蓑帽去耕种，下雪时便在屋中生火烤暖，这样的生活是多么的惬意，而这也正是文人雅士们潜意识中所渴求的理想状态。
庄子曾说：
“天地与我并生，而万物与我为一。”
这种“天人合一”的观念，也是古代农耕人，一代又一代传承下来的思想，这种观念也体现出了古人尊敬自然、崇敬自然，与自然和谐相处的生活模式。
古代的大多数传统文人们从小也是在土地上生活长大的，中华民族自古以来就有农耕文化的一脉传承，对自然有着十分强烈的亲和感。所以对于文人雅士来说，土地、青山、绿水，这些就是他们心心挂念的家园，家乡中的鸟啼、虫鸣、鱼跃，便是他们听来最为悦耳的歌声，这些便成为了他们心中的渴求。
所以，古代的许多文人都向往着山水田园。无法做官实现治国抱负的文人们回归家乡，亲身耕地；还在试图中艰难生存的文人们，渴望回归；即使是已经身处要职的文人们，他们也依然希望有朝一日还能回到耕地中，过上惬意的山水田园生活。
这种山水田园之情，是很多文人们在创作诗歌时，自然地流露出了清新之气，那些诗歌都体现出了文人们追求山水田园生活的美好愿望，这也是古代文人们的农耕情趣，山水田园也成为了诗人们经久不衰的咏叹之题。
传统文人们寒窗苦读，便是为了进京做官，但有很多文人在做官以后因为不堪官场的黑暗，无法忍受勾心斗角之事，而渴望隐居山林、隐逸田园。
对于古代文人内心所渴望的隐逸之情，并不是在一个朝代忽然产生，也不是指代一小部分诗人，而是一个大的现象，并且由来已久，在很早之前已经初现端倪，这种田园隐逸之风几乎贯穿了整个中国诗歌史，被历来的文人们吟咏赞叹，写入诗歌中成为主题，以这种隐逸之情承载内心的情感。
早在《诗经》中，就有许多篇章都体现出了隐士们自在悠然的生活状态，表达出了身处乱世之人对于隐逸生活的追求、羡慕，这大概是隐逸题材的产生，这种文学素材也一直被沿袭下去，流传于后世。
从古代的许多史书和著作中可以看出，无论是已经隐逸之人，还是追求隐逸之人，他们的这种愿望、羡慕和所追求的理想状态，都要到山林、田园中去实现，在远离人世之地、淡泊宁静的生活、悠然自得的闲趣，便是他们所渴求的生活理想状态。
如今家喻户晓的陶渊明便是隐居于田园中的代表之一，他的《饮酒》中有一著名的诗句：
“采菊东篱下，悠然见南山。”
这一句生动地体现出了田园隐居的闲情逸致，表达出了陶渊明当时朴素自然、自得其乐的生活状态，而这种生活也是由于陶渊明主动辞官以后，去到浔阳开荒，才得到了自己心心念念的隐居状态。
不仅仅是陶渊明大诗人，谢灵运也曾辞去永嘉太守之位，到了会稽游山玩水，他创作的许多山水诗都脍炙人口，体现出了浓浓的惬意快哉，不仅仅是这些诗人，还有许多著名的诗人，到了晚年都选择了隐居生活，惬意的过完了下半生。
身居官场的文人们，他们深刻地体会到了官场的黑暗，不愿与世俗同流合污，他们想逃离这种勾心斗角的政场，对实现自己的治国抱负失去了信心，转身开始追求隐居生活的安逸，希望以此得到内心的安宁与平静，体会生命的美好与乐趣。
中国古代的传统文人们大多数都有着自己的高洁志趣，他们不愿意被世俗玷污，不论是在外漂泊落魄的文人，还是在官场上失意的雅士，他们很多都对山水田园有着强烈的渴求，他们追求这种农耕文化，喜爱这种悠然的状态。
不论这些文人雅士们在现实生活中有没有最后归隐到山林中，他们的内心都沉淀着对这种农耕文化的渴望与追求，他们对山水田园都有着热爱之情，对于这些文人雅士来说，山水田园这样的农耕文化所带来的生活，是一种惬意闲致的情趣，也是一块生活的圣土。
正是由于中国农耕文化的渗透性、悠久性、哲理性和务实性，使得古代文人对于农耕有着强烈的亲和感，从而延伸出了许多其他的不同情愫，但归根结底，这些情愫都是古代文人对于山水田园、隐居山林这一类拓展出的农耕文化的情趣体现。
参考文献：
《诗经》
《贞观政要》
