南宋乾道三年(1167年),著名理学家朱熹自福建崇安抵达长沙,与时任岳麓书院主教的张栻切磋学问;二人交流思想,互有启益,开创了书院自由讲学、论学的风气。今年是朱张会讲850周年,岳麓书院将举办系列活动纪念朱张会讲首开风气之举,倡导古今思想交流、中西文化会通。
5月23日,年届八旬的岳麓书院原院长、教授陈谷嘉先生开讲“张栻与湖湘学派”,以讲学的形式,为朱张会讲850周年纪念活动拉开序幕。笔者在讲座实录的基础上爬梳剔抉,集结要点,成文与读者共享。
朱张会讲
主讲人
陈谷嘉,1934年5月生,湖南宁乡人,曾任湖南大学岳麓书院院长、教授,《中国哲学》主编、国际儒学联合会理事和顾问等。长期以来,从事中国思想史的研究和教学工作,在学术上有三个稳定的研究方向,即中国伦理思想史、宋明理学、书院文化。著述计有《张栻与湖湘学派研究》、宋元明三部《理学伦理思想研究》等十七部学术著作。
引言:张栻不是湖南名人吗?
我今天讲的题目是“张栻与湖湘学派”。先说一个自己近期的感想。前不久,长沙召开了一个参事室会议,省里面领导介绍湖南的历史名人,其中提到毛泽东、曾国藩等,但是没有提到张栻。
张栻虽然生在四川,但是他8岁就随父亲来到长沙,在这里成长。张栻在岳麓书院主教8年,奠定了湖湘文化的基础。他是湖湘文化的奠基人。没有张栻,湖南的文化只能属于楚文化的范畴,就不会形成湖南地域特色的文化形态:湖湘文化。
那天会议没有提到张栻,我就有一点遗憾。对于这个情况,我自己有责任,对他研究不够。1991年,我写了《张栻与湖湘学派研究》,往后也写了一些文章。岳麓书院今后也应该把对张栻的研究列入重点课题,出一本《张栻传》。
张栻像
湖南文化属于湖湘文化
80年代,传统文化复兴,出现了文化热的讨论。讨论什么呢?究竟我们湖南属于什么文化?
当时有一个主流意见,认为湖南只是楚文化,其中一个很重要的论点是湖南没有哲学家,楚文化有老子和庄子的哲学作为基础,湖南就只能列入楚文化的范畴。还有人提出了湖南的文化是荆楚文化,湖北的荆州加一个楚文化。
我认为,在南宋时期,湖南从楚文化母体中,裂变成为一种独特的湖南的区域文化形态,即具有湖南特色的湖湘文化。
张栻对湖湘文化的贡献
湖南能从楚文化母体裂变为湖湘独特的区域文化形态,主要因为张栻提出了性本论。“性”是什么意思?“性”是人性,就是讲人的本性。人性是对人的本质抽象,它跟朱熹的“理”不一样。
理本论主要讲人的精神之外,存在所谓理的精神,人受理所支配。一切得按天理来支配,不能违反。人喜欢什么,不喜欢什么,由天理支配,合乎天理的就做,不合乎天理就不做。性本论就恰恰相反,以人为主体,性本论说明人是社会的主宰、世界的主宰。从哲学本体的高度肯定了人在世界上的主体地位,突出了人的尊严、价值和人生的意义。
回顾历史,从先秦时期开始,为了确定人在宇宙中的地位,人们形成一种直观的看法,觉得人在宇宙的万事万物中,人为万物之灵。人与万物不同。人与天地相并列,称之为天地人三材,天大地大人亦大。张栻从性本论哲学本体上回答了为什么天大地大外,还有人亦大。性本论从哲学层面凸显了人的价值和尊严以及人生意义,把湖南文化的品位提升了。
湖南文化之所以称为湖湘文化,就是因为南宋期间,胡宏与张栻奠定了性本论的哲学体系。哲学是时代的精华,是人类文明发展的理论基础。文化的变革,都要以哲学变革为先导。之所以是楚文化,主要是老子、庄子的哲学奠定了楚文化的理论基础。同样,楚文化之所以裂变为具有湖南地方特色的湖湘文化,这是因为张栻性本论哲学为此奠基了理论基础。
作为政治家的张栻
张栻不仅是个思想家,其首要还是个政治家。我们在做研究的时候总是忽略了这一点。
张栻虽然大部分精力在教育上,但是他在朝廷当过礼部侍郎,26岁步入仕途,直到48岁去世。他背上长了一个疖子,不幸遇到一个庸医,用火罐去拔疖子,起了一个很大的泡,疖子的毒素很快扩散全身,正当年的时候去世了,很可惜。他的著述门人未及整理,《南轩先生文集》是朱熹整理的。
张栻除了在朝廷担任礼部侍郎之外,大部分时间都在地方做官,曾在江西、广西、江陵、湖北等地为官。在江西为官的时候,他申报朝廷,为百姓减少赋税。在湖北为官的时候,他为官清正、一身正气;根据《宋史》记载,张栻一天内革除的贪官污吏有14人之多。
大家读张栻著作的时候,不要忘记一篇文章,这就是张栻的《谕俗文》。他写《谕俗文》,对老百姓进行教化。化民成俗,教化百姓,是他一生重要的责任,无论到哪个地方,张栻都会这样做。
在广西为官的时候,张栻公布了很多敦化乡俗的条例。第一条是劝告民众要自立自强,不要遇有灾病等事,就妄听师巫等人邪说,归罪祖父坟墓不吉,发掘取棺。第二条反对厚葬,他认为人死之后,厚葬要花很多钱,薄葬反而体现孝心。第三条主张结婚不要铺张浪费,他认为夫妻友好,不在于婚姻的形式,而在于沟通心灵,就是中国传统说的“举案齐眉”。第四条告诫百姓生病时,要明白发病的机理,及时问医吃药,不要相信师巫愚昧的祀祷。
张栻的《谕俗文》,放在今天,我认为同样还有价值。今天农村的一些陋俗,为官者要转变,很不容易,要像张栻一样把这个作为重要的工作来做。
为张栻的声望正名
朱熹为什么到长沙来?研究朱熹的人都知道,朱熹是宋代理学家李侗的学生,朱熹深受其影响。李侗死后,学术界讨论关于理学义理的问题,朱熹不远千里,到长沙来向张栻讨教。史实记载,讨论内容非常广泛,前后持续三天三夜,这就是史家所称谓的“张朱会讲”。
朱熹长沙之行,收获极大,他回到福建致信给张栻,谈到了他的收获。朱熹说,岳麓一行,我认识了天地,还有太极。
明朝朱元璋执政,为了抬高朱熹,把张朱会讲篡改了,把主教与请教进行颠倒,称之为朱张会讲。明朝皇帝也姓朱,朱元璋本是文盲和尚,为了抬高思想上的支配地位,把朱熹著作大吹特吹,并且规定科举考试只能从朱熹的《四书集注》中出题。
今天我讲这个,要告诉我们研究者做研究要为历史正名,不能跟朱张跑,把朱熹捧得很高,把张栻压下来,这是对历史的颠倒、歪曲。
不光是朱张会讲,我们的很多问题,都希望正本清源去解决,去重新研究。学术最怕后人迷信前人说的东西,要理性地看历史。
张栻思想研究,路在何方?
有关张栻的研究,我们做得很不够。现在应该加大力度,也要有个方向。一是材料问题,当时我研究张栻的时候,主要在《四库全书》里面看到一些材料,如《孟子说》《南轩易说》等;现在出来张栻文集,收集了很多关于张栻的材料,但是张栻的材料有很多,我们在张栻材料收集方面还要继续努力。我们看朱熹编辑的《南轩先生文集》是非常不够的,朱熹对《南轩先生文集》进行了删减。
我也希望岳麓书院能把《张栻传》写出来,张浚的也一起写出来,这样对于民众、社会认识张栻有好处。
注:朱熹访学岳麓书院后,与张栻同游南岳,后在株洲告别,张栻作《送元晦尊兄》诗赠朱熹,朱熹亦以诗作答。
二诗奉酬敬夫赠言再以为别
南宋·朱熹
我行二千里,访子南山阴。不忧天风寒,况惮湘水深。
辞家仲秋旦,税驾九月初。问此为何时,严冬岁云徂。
劳君步玉趾,送我登南山。南山高不极,雪深路漫漫。
泥行复几程,今夕宿槠洲,明当分背去,惆怅不得留。
诵君赠我诗,三叹增绸缪。厚意不敢忘,为君商声讴。
昔我抱冰炭,从君识乾坤。始知太极蕴,要眇难名论。
谓有宁有迹,谓无复何存。惟应酬酢处,特达见本根。
万化自此流,千圣同兹源。旷然远莫御,惕若初不烦。
云何学力微,未胜物欲昏。涓涓始欲达,已被黄流吞。
岂知一寸胶,救此千丈浑,勉哉共无斁,此语期相敦。
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