先正程子有曰，敦宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱系立宗子法，法之废久矣！后世谱牒尚有遗风，自唐高祖太宗恶当时故家自崇而轾公爵也，概取世族之说，而非斥之谱学。浸忘遂致宗系无传亲未尽而服无穷者，则将相视如途人，喜不相庆，戚不相恤。士大夫君子于此惜之，则各以其所亲而知者自立谱牒，用敦尊祖睦族之道。世代变更沦胥于兵燹者，抑多岂不重可惜哉！惟吾宗先世曾有谱矣，散牒于兵乱之余，况又子姓延蔓，各因寓而家未得会宗法而续修之。铨幼侍先祖云林府君，既显考封评事嘉会府君膝下，每谕以先世宗系又所传归事，盖欲知所本也。

服膺有年顷者，再从祖致仕清纪先生自安庆来，因出世系一册见示。自宋封冀国公渤海郡王武穆府君之子，而下迨十一世止，存行派而失讳字行，实为言先世宗族繁衍散居各意此止，以居镇江者，法小宗法自续谱牒，顾兵燹荐经，仅支掇于记忆之间，以故略不详。幸而不致于无所据者，敢忽忘而不续修焉。粤自高氏得姓，肇自齐太公六世孙文公子高孙奚，以王父字为氏。历春秋战国以迄汉唐晋其间著名，盖多漫失所系不敢亡援。今按所传世系考之，宋书断自后周天平节度使秦王府君为鼻祖。又派析分为四：其居真定者为北族；镇江者为南族；而江都则为东族；安庆为西族焉。北族既远辽不相知。镇江派自十一二世后亦失次序，宗法未详，于大小姑缺之。而图系则仿例欧苏二氏宗支，用长图各系其所从出每图，上自高曾祖祢下及子孙曾元而九服备矣。世系用横图通论世行序而不复重系。但只书为某第几子，每以五世为一起，例以宗法五世则迁之，遗意虽累百千万世而每图系焉。支分派析宗法统而世系明，井然有条愈远不紊，若夫立例之意世次不备，而失讳字行实者不敢妄加补注，所以传信也。书官讳履历生卒者，详始终也。书行次者，辨昭穆也。

书配书子女嫁娶者，重婚姻也。书妾媵之子者，明嫡庶也。书凡行者，昭先德也。书有详略者，不敢诬也。书葬地及图向者，谨先茔也。书世像者，表仪型也。女不书生卒葬地者，妇人内夫家也。书家世旧事者，备遗忘也。书诰口者，戴宠恩也。书赠送诗文者，验交游也。书铭传哀挽者，启余辉之仰止也。类编家乘者，庶文献之足徴也。凡此皆窃前贤之法，而损益之非意见也。于是乎，情见乎，亲亲见乎。服服有隆，杀情有亲疏，虽远至于服穷亲尽而无终已原乎？其始必本于一身，譬诸木焉。千枝万干其本一也。世吾后者，必知本之所在而兴起。夫尊祖睦族之心喜庆戚恤，岂忍相视如途人为耶？此吾图谱之所以续修也。虽然吾犹有望焉。昔鲁穆子尝云：家世所以不朽者，本乎立德、立功、立言。始祖秦王既渤海郡王府君，累以功德赞佐太平，树德立功昭著信史。九世祖千五宋朝奉爰及于万四学正，又以文字起家而笃厥武举，足垂裕后昆用彰不朽，迄今至友理太医院医士，始鸣于医济利甚，普功德之积辉，足为家邦之善，嗣今而后之子若孙如显跃者立功，其次者为士必思，所以立德立言以求善世，为农工商贾者，崇孝弟、立身家、谨言行而亦有以善于家邦，世世相承。俾吾高氏每得称为善族，庶几培厚其本，而为孝亦大矣！

宗大族繁用录付贰以遗之后，嗣如此小宗法各承其所出，而详其所亲载续焉，则传之无疆。